HTM
Номер журнала «Новая Литература» за февраль 2024 г.

Александр Либиэр

Философия творчества

Обсудить

Монография

Опубликовано редактором: Игорь Якушко, 5.06.2008
Оглавление

10. Глава 9. Творчество и искупление
11. Глава 10. Творчество и спасение
12. Приложение

Глава 10. Творчество и спасение


 

 

 

"Ищите прежде Царствия Божия, и все остальное приложится вам"


                            Мф. 6:33

 

"Бог хочет, чтобы все люди спаслись"


                            1-е к Тимофею, 2:4

 

В этой книге уже не раз говорилось о проблеме спасения и у читателя, надо полагать, теперь сложилось определенное представление по поводу этой проблемы. Мне остается, в этой связи, лишь подвести соответствующие итоги.

Прежде всего, необходимо сказать, что концепции спасения развивались только в лоне монотеистических религий – таких, как иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Укажу также и на то обстоятельство, что все эти мировые религии разрабатывают, по существу, одну и ту же концепцию спасения, но каждая по-своему, и что наиболее полное свое выражение эта концепция получила место в христианстве. В дальнейшем я буду называть эту концепцию "сотериологией" (т.е. учением о спасении).

Далее необходимо указать о том, что для того, чтобы лучше понять сущность сотериологии, необходимо иметь правильное представление о природе человека. Если попытаться "в двух словах" выразить сущность человеческой природы, то это, на мой взгляд, должно выглядеть следующим образом: человек есть сплетение трех тел – физического, душевного и духовного. Сотериология учит спасению душевного тела, ведь духовное тело спасать нет необходимости, т.к. оно всегда является собственностью Бога, а физическое тело может получить свое спасание лишь в том случае, если будет спасено душевное тело.

Сам термин "спасение" означает избавление от угрозы. Вы спросите меня: "От какой угрозы?" Я отвечу: "От угрозы меонического плена и рабства у небытия, от угрозы разложения и потери своей энергетической целостности, которая держится лишь посредством онтической энергетики, исходящей от Бога".

 

§

Чтобы доказать обоснованность сотериологической концепций, скептический разум требует от нас доказательства бессмертия души. Но мы здесь можем удовлетворяться, к сожалению, лишь гипотетическими формами доказательства, как это имело место и в случае доказательства бытия Бога. Например, общеизвестны четыре аргумента Платона, или онтологическое доказательство бессмертия души Плотина, или доказательство Лейбница, касающееся этой же проблемы. Я не стану здесь делать экскурса в историю философской мысли по поводу решения данной проблемы, т.к. при желании, читатель сам сможет это сделать. Но я хочу предложить вниманию читателя три собственных аргумента в пользу доказательства бессмертия человеческой души.

Первый аргумент связан с таким известным патологическим состоянием, как ретроградная амнезия, которое характеризуется тем, что больной не помнит события, предшествующие заболеванию (напр., травме), которое послужило причиной этого состояния. Причем больной может забыть даже свое собственное имя. Вся информация (или хотя бы часть ее), которая была утрачена, может впоследствии самопроизвольно восстановиться. И здесь возникает вопрос: где же хранилась эта информация? Если она хранилась в мозге, то тогда становится трудно объяснить, каким образом она смогла вновь вернуться к пострадавшему, ведь нейронные связи в мозге были разрушены по причине заболевания, а вместе с этими связями должна быть разрушена и та информация, которую они хранили. Очевидно, что эта информация хранилась вне мозга (т.е. не на физическом уровне бытия), но вероятно – в душе (т.е. на психическом уровне бытия). Сам же мозг является всего лишь посредником, через который эта информация поступала во внутренний мир человека. Поэтому утрата этой информации была связана с тем, что мозг по причине заболевания утратил способность извлекать эту информацию из недр внутреннего мира человека. Из всего этого можно сделать вывод о том, что душа человека имеет свою субстанциональную природу – иную, нежели сам мозг и все физическое тело человека.

О том же, что душа человека субстанциональна и имеет свое существование после смерти физического тела, а также о том, что она подвержена процессу инкарнаций (т.е. воплощению после смерти одного физического тела в другое), говорит такой редко встречающийся феномен, как ксеноглоссия. Данный феномен характеризуется способностью человека говорить на чужом для себя языке (или языках), которому никогда не обучался. Интересно, что раскрытие этой способности у человека, как правило, всегда связано с перенесением либо тяжелого заболевания, либо тяжелой травмы. Современная наука сегодня не может дать точного объяснения данному феномену, но зато мы имеем более-менее определенное объяснение с точки зрения эзотерики. Сводится оно к тому, что подобного рода знание было получено душой этого человека в прошлой инкарнации. Будучи зафиксировано в глубинных слоях ментального тела (т.е. одного из душевных слоев), данное знание стало достоянием души этого человека в прошлой жизни и имело место проявить себя в нынешней жизни. Кстати надо отметить, что данное объяснение очень сильно роднится со вторым аргументом Платона в его доказательстве бессмертия души. Согласно этому аргументу, знание есть припоминание того, что было до рождения человека, когда его душа обитала в мире идей.

Людей, скептически настроенных в отношении теории реинкарнаций, как правило беспокоит один вопрос: почему человек не помнит в нынешней жизни событий, связанных с прошлыми жизнями? Дело в том, что самосознание человека включает в себя как осознание своего тела, так и осознание своей души. А поскольку в ходе последующей инкарнации осознание предыдущего тела утрачивается, т.к. утрачивается и само физическое тело, а остается лишь осознание души, то постольку утрачивается и способность вспоминания всех событий, связанных с этим физическим телом человека. Тем не менее "частицы" информации, полученной в прошлой жизни (или жизнях), иногда выплывают в памяти нашей нынешней жизни, что нашло себе отражение в таком феномене, как парамнезия, характеризующемся ощущением событий как будто они уже когда-то были, но только неизвестно когда. Многие ученые считают данный феномен патологическим состоянием сознания, вызванным либо хроническим переутомлением, либо каким-либо изменением функционирования центральной нервной системы. Но если учесть, что данное состояние сознания наблюдается в личной жизни почти каждого человека, то придется либо воздержаться от подобного вывода, либо признать, что подавляющее большинство людей на Земле являются психически больными, что маловероятно.

Насколько данные аргументы могут послужить в качестве основания для доказательства бессмертия человеческой души, покажет время. Скажу только одно: чем большее количество этих аргументов будет собрано, тем весомее будет оснований для этого доказательства.

 

§

Несмотря на то, что проблема бессмертия человеческой души метафизична по своей природе (т.е. она не может быть разрешена с помощью науки), находятся такие люди, которые считают, что бессмертия души существовать не может, т.к. для подобного рода вывода служит основанием якобы сама Библия. К таким людям принадлежат, к примеру, Адвентисты седьмого дня, являющиеся одним из течений протестантской концессии. Главным духовным наставником этого религиозного течения является Елена Уайт, авторитет которой ценится у АСД не меньше, чем авторитет самих библейских текстов.

Именно в ее книгах были сформулированы основные положения адвентийской доктрины. Одним из таких положений является тезис о том, что бессмертия души не существует. Конечно необходимо отдать должное Е. Уайт в том что основным авторитетом для нее, как в свое время и для Мартина Лютера, является авторитет слов Библии, но что касается ее тезиса о несуществовании бессмертия души, то тут явным образом была перегнута палка. Самое интересное – это то, что в качестве обоснования своего тезиса Е. Уайт приводит такие цитаты из Библии, которые на самом деле не могут являться основанием для подобного рода выводов. Основные аргументы против бессмертия души Е. Уайт приводит в своей книге "Великая борьба". Рассмотрим их вкратце:

1. Бессмертия души не может существовать, т.к. утверждение змея в Эдеме "вы не умрете" (Быт. 3:4) является первой проповедью о бессмертии души, а все, что говорит сатана является ложью. Этот же аргумент закрепляется следующей цитатой из Библии: "душа согрешающая, она умрет" (Исз. 18:20).

На первый взгляд кажется, что аргумент является достаточно резонным. Но если рассмотреть данные цитаты в контексте целых глав и соотнести их с общим библейским контекстом, то мы получим совершенно другие выводы: утверждение змея касается только физического бессмертия (т.о. бессмертия тела, а не души), а цитата из Иезекииля относится не ко всякой душе вообще, но только к душе грешника, наследием которой будет ад, а не Царство Божие (или рай). Причем известно, что судьба грешника не является для него фатумом: "И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду,– к жизни возвратит душу свою... Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь – и живите!" (Иез. 18:27, 32). То есть мы видим, что грешник имеет право попасть в Царство Небесное и наследовать вечную жизнь, но только при одном условии: при покаянии и обращении к праведной жизни. Таким образом, выявляется вся несостоятельность данного аргумента Е.Уайт. Интересно, что, критикуя в указанной выше книге многих богословов за то, что они выхватывают из библейского контекста какую-либо цитату и позволяют себе произвольную трактовку Библии, сама Е.Уайт нисколько не брезгует подобного рода софистическими приемами.

2. Человек утрачивает сознание после смерти и ничего не может знать о том, что происходит после нее. В подтверждение этого вывода приводятся следующие цитаты из Библии: "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:4); "Потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10).

В истинности приведенных цитат не может быть никакого сомнения, как, впрочем, и в выводе, который делает на их основании Е. Уайт. Но остается непонятным одно: как данный вывод может служить доказательством отсутствия бессмертия души? Наоборот, сам 4 стих из 145 псалма указывает на то, что бессмертие души существует: "выходит дух его", о том же, куда направляется дух (душа) человека после смерти физического тола, говорится в Книге Екклезиаста: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:7).

Можно только поражаться той духовной близорукости, которую проявила Е. Уайт в своей книге. Насколько нужно быть интеллектуально ограниченным человеком, чтобы не понять истинного смысла приведенных библейских цитат? Более того, насколько необходимо иметь неправильное мышление, чтобы придти к диаметрально противоположным выводам? Ответы на эти вопросы знала, наверное, только сама Е. Уайт.

Может кто-то попытается возразить, что в приведенных выше цитатах ведется речь совершенно о другой сущности, что дух и душа – это разные по природе своей сущности; что дух бессмертен, а душа смертна?.. Я отвечу на данное возражение следующим образом, на самом деле, дух и душа – это однородные, но не равнозначные по объему понятия. Кто знаком с такими эзотерическими доктринами, как йога или Каббала, тот прекрасно знает, что дух является одним из тонкоматериальных слоев человека, который имеет название "кетерное тело" и который входит в состав человеческой души, имеющей несколько слоев, одни из которых смертны (эфирное, астральное и ментальное тела), а другие бессмертны (кармическое, интуитивное, небесное и кетерное тела). Подтверждением того, что человеческая душа является все же бессмертной сущностью (по крайней мере, в наивысших своих структурах), является следующая библейская цитата: "И, простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он "ожил" (3 Цар.17:21-22).

Мы видим, таким образом, что тексты Библии как раз и служат главным основанием для доказательства бессмертия души, а не наоборот, как считала Е. Уайт и пыталась предоставить свои ложные доводы в свете библейских цитат.

3. Так как по Библии спиритизм является запретным учением, то бессмертия души существовать не может.

На первый взгляд и этот аргумент кажется достаточно весомым для основания вывода о несуществовании бессмертия души. Но весомость эта сохраняется лишь при той узости мышления, который был свойственен Е. Уайт и которым она предлагает читателю удовлетвориться в своей книге. Но если попытаться преодолеть эту узость мышления, то можно придти к выводу о том, что спиритизм является запретным, по Библии, учением не потому, что оно ложно по своей природе, т.к. бессмертия души не существует, а, к примеру, по следующим причинам:

– во время спиритического сеанса человеку может открыться не столько дух умершего, сколько голос сатаны. Ведь, согласно реинкарнационной теории, дух умершего мог уже либо воплотиться в новое физическое тело, либо остаться в Царстве Небесном и находиться в непосредственном распоряжении Бога, либо находиться в аду и ждать следующей инкарнации в физическое тело;

– если дух умершего находится в непосредственном распоряжении Бога (т.е. в Царстве Небесном), то наше вызывание этого духа на землю является самовольным вмешательствам в дела Божии, которое не может быть оправдано;

– если дух умершего уже воплотился в новое физическое тело, то и акт спиритизма станет невозможным;

– если дух умершего еще не успел воплотиться в новое физическое тело, но и не попал в Царство Небесное (т.е. в рай), то мы во время спиритического сеанса, вызывая этот дух из ада на землю, также самовольно вмешиваемся в дела Божий, мешая Его деятельности по спасению человеческих душ.

Подводя общий итог сказанному выше, необходимо сделать вывод о том, что все аргументы Е. Уайт против бессмертия человеческой души оказались совершенно несостоятельными, и что как раз именно Библия является нашим главным основанием в пользу доказательства о существовании бессмертия души.

 

§

Итак, мы знаем, что имеются определенные основания хотя бы для гипотетического доказательства бессмертия человеческой души. Исходя из этого, становится более ясной сущность сотериологической теории (т.е. теории спасения). Из предыдущих глав становится также ясным то обстоятельство, что все те концепции спасения, которые мы находим во всех мировых религиях, на самом деле не противоречат друг другу, а только дополняют необходимым образом одна другую, представляя нам более ясной всю картину сотериологической теории. И мне остается здесь привести в качестве обоснования данной мысли лишь некоторые пояснения.

Итак, мы уже знаем, что существуют две ступени спасения. Первая ступень достигается через срединный путь, предложенный еще великим пророком Сиддхартхой Гаутамой, именуемым ныне Буддой Шакья-Муни. Само слово "будда" означает "просветленный". Общеизвестно, что просветление Гаутамы началось с постижения им так называемых "четырех благородных истин", сущность которых сводится к следующему:

1. всякое существование есть страдание;

2. причина страдания лежит в самом человеке, т.к. порождается его жаждой жизни;

3. прекращение страданий возможно лишь при достижении состояния сознания, характеризующегося отсутствием жажды жизни (состояние нирваны);

4. это состояние можно достичь с помощью срединного восьмеричного пути, состоящего из восьми звеньев праведного: воззрения, стремления, речи, поведения, жизни, усилия, созерцания, размышления.

Рассмотрим вкратце каждое из восьми звеньев "срединного пути спасения":

Под "праведным воззрением" понимается знание "четырех благородных истин", "праведное стремление" – это решимость усвоившего "четыре благородные истины" воплотить их в собственную жизнь; "праведная речь" – это речь, в которой отсутствуют грубость, ложь, клевета; "правильным поведением" следует считать прежде всего соблюдение пяти моральных заповедей ("панча-шила"): отказ от убийства любого живого существа, отказ от воровства, от лжи, от супружеской измены, от употребления алкоголя; "праведная жизнь" предполагает существование только на средства, добытые честным трудом; "праведное усилие" трактуется как направленность воли на преодоление всего того, что привязывает сознание к жизни; "праведное созерцание" – постоянная сосредоточенность сознания на способах преодоления земных привязанностей, на том, что уже достигнуто и осмыслено на пути к спасению; "праведным размышлением" следует считать путь постепенного совершенствования собственного духа, достижение большей независимости от мирской жизни. Последнее звено является главнейшим и решающим во всем "благородном срединном пути", его итогом и сущностью, высшей и наиважнейшей задачей, принципиальной ступенью, ведущей к достижению нирваны.

Далее, необходимо сделать замечание о том, что основы "срединного пути спасения" были открыты Богом не одному только Будде. Так мы находим в некоторых из десяти священных заповедей, данных Богом пророку Моисею на горе Синай, поразительное сходство с основными заповедями буддийского вероучения, для большей наглядности приведу библейскую цитату: "Изрек Бог все слова, говоря: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающей детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа Бога, твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего"Исход, 20:1-17..

Мы видим, таким образом, что эти заповеди хоть и не столь широко раскрывают "срединный путь спасения", как это имеет место в пророчествах Будды, но они, по крайней мере, и не противоречат им. Вся сущность их сводится к напутствию человека к тому, чтобы он учился любить Бога превыше себя самого (первые 4 заповеди), а ближнего своего (т.е. другого человека) – как себя самого (остальные 6 заповедей). Но мы видим также, что, в отличии от буддийских заповедей, в Моисеевых присутствуют те, которые регулируют отношения человека к Богу (первые 4 заповеди). В буддийском вероучении, как это ни парадоксально, мы вообще не находим понятия Бога, т.к. в отличие от Моисея, пророчества которого основывались на непосредственном контакте его с Богом и тех откровениях, которые Бог передал ему из уст в уста, Будда пророчествовал, основываясь на тех "четырех благородных истинах", прозрение которых осветило всю его жизнь, наполнив ее единым смыслом, сущность которого сводилась к следующему: жизнь человека должна быть подчинена спасению его души, т.е. достижению состояния нирваны,– что приводит к разрыву колеса сансары и освобождению от последующей инкарнаций в нашем грешном мире. Мы вправе, таким образом сделать вывод о том, что пророчества Будды и пророчества Моисея, дополняя друг друга, представляют собой, в сущности, одно и то же учение – учение о первой ступени спасения.

Но многие христиане и мусульмане не желают видеть в учении Будды зерно истины. Более того: они сами считают это учение ложным и ниспосланным Будде самим сатаной. Подобное восприятие учения Будды можно объяснить лишь пресловутой узостью мышления и принципиальной догматичностью в вопросах веры. Чтобы доказать неправомерность данной позиций и защитить учение Будды от подобного рода обвинений, нам придется прибегнуть к авторитету Библии, т.к. именно эта книга может считаться самым высшим (конечно после авторитета непосредственно самого Бога) авторитетом для истинно верующего человека, будь это христианин, мусульманин, иудей или буддист. Ведь в самой Библии имеются основные критерии определения истинного учения и пророчества от ложных. Эти критерии можно условно назвать критериями Моисея, Исайи и Иоанна, т.к. именно через этих людей они были представлены нам посредством откровений к ним самого Бога.

Критерий Моисея был ниспослан для людей Богом с той целью, чтобы они научились отличать истинного пророка (и истинное пророчество) от ложного: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при этом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Второзаконие 13:1-3).

Критерии же Исайи и Иоанна ниспосланы Богом с той целью, чтобы научить праведных людей отличать истинное учение от ложного:

"И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исайя 8:13-20);

"...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не ость от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1-е Иоанна 4:1-3).

Учение Будды, как мы видим, не противоречит ни критерию Моисея (т.к. Будда никогда не проповедовал о каком-либо Боге вообще и никогда не утверждал, что Бога не существует), ни критерию Исайи (т.к. учение Будды не только не противоречит закону и откровению, но, наоборот, даже подтверждает целых 6 заповедей Божьего закона), ни критерию Иоанна (т.к. учение Будды проповедовалось почти шестью веками раньше, чем учение Христа и к тому же есть основания считать, что Будда не знал ветхозаветных пророков и учения Торы). Кроме того, нужно всегда помнить, что учение Будды – это результат человеческого просветления, достигнутого посредством упорной медитации, а не путем прямого общения с Богом и что это прозрение не могло быть навеянным деятельностью сатаны, т.к. в этом случае оно не подтверждало бы закона Божьего, изложенного в Торе, а противоречило бы ему; что сам Будда никогда не претендовал на роль основателя новой религии, и что это ученики Будды после смерти своего духовного учителя воздвигли его учение в ранг религии, основав на нем целую доктрину; наконец, что само учение Будды (а не его учеников) нисколько не противоречит по существу не одной из мировых религий, а является лишь замечательным дополнением к этим религиям, подтверждающим их истинность, т.к. все мировые религии – суть ветви, одного прекрасного дерева, имя которого истинная религия.

Учение о второй ступени спасения мы находим в пророчествах Иисуса Христа. Причем и здесь необходимо отметить то обстоятельство, что его учение ни в коем разе не противоречит ни учению Будды, ни учению Моисея. Сам Христос, когда его спрашивали фарисеи о том какая самая главная заповедь в законе Моисея, отвечал: ""Возлюби Господа Бога твоего всем сердцам твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки""Мт., 22:37-40.. Но учение Христа, помимо соблюдения и сохранения "старых" истин, привнесло в наш мир и некоторые "новые". И главной из них, безусловно, была та, которую он высказал в Нагорной проповеди: непротивление злу силою и любовь к врагам нашим. Это главное новшество в учении Христа раскрыло сущность второй ступени спасения, о которой уже был разговор в предыдущих главах.

Наконец, в начале 7 века н.э. пророк Мухаммед выступил со своими первыми проповедями об истинном Боге и истинной религии. Суть этих проповедей сводилась к признанию истинности вероучения, изложенного в ветхозаветных и новозаветных текстах. По существу, Мухаммед не привнес в сотериологическую теорию ничего нового. Но зато он выступил самым сильным апологетом монотеизма.

По поводу решения проблемы спасения в истории мировой теологической мысли всегда шли, идут и будут идти нескончаемые споры, т.к. таинство спасения представляется для человеческого ума одним из самых сложным для понимания таинств. Ведь принятие решения о спасении человека в конечном итоге принадлежит только Богу. Окончательный ответ на вопрос "кто будет спасен?" хранится только у Бога. И только Бог знает о том, кто будет удостоен Царства Небесного, а в будущем – Царства Божьего на земле. Мы же знаем только пути, ведущие к этим Царствам и должны, к сожалению, удовлетвориться лишь теми малыми пророчествами, которые слегка приоткрывают нам завесу самого сокровенного для нас знания. Вот некоторые из этих пророчеств:

"Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Ним". (Еккл. 6:12-13);

"Скажите праведнику, что благо ему: ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику горе: ибо будет ему возмездие за дела рук его" (Ис.3:10-11);

"Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18-20);

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин.З:36);

"...по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев" (Рим. 2:5-8);

"А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!" И те, которые проводят ночи перед своим Господом, поклоняясь и стоя. И те, которые говорят: "Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею – бедствие! Поистине она плоха как пребывание и место!" И те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим равны. И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в день воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе,– этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах прощающ, милосерд! А кто обратился и творил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением. И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, но повергаются ниц глухими и слепыми к ним. И те, которые говорят: "Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!" Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром,– вечно пребывая там. Прекрасно это, как пребывание и место! Скажи: "Аллах не озаботился бы о вас, если бы не ваше воззвание. Вы ведь объявили ложью, и теперь будет это для вас неизбежно" (Коран, 25:64-77);

Когда Глагола творческая сила

Толпы миров воззвала из ночи,

Любовь их все, как солнце, озарила,

И лишь на землю к нам ее светила

Нисходят порознь редкие лучи.

И порознь их отыскивая жадно,

Мы ловим отблеск вечной красоты;

Нам вестью лес о ней шумит отрадной,

О ней поток гремит струею хладной

И говорят, качаяся, цветы.

И любим мы любовью раздробленной

И тихий шепот вербы над ручьем,

И милой девы взор, на нас склоненной

И звездный блеск, и все красы вселенной,

И ничего мы вместе не сольем.

Но не грусти, земное минет горе,

Пожди еще, неволя недолга –

В одну любовь мы все сольемся вскоре,

В одну любовь, широкую как море,

Что не вместят земные берега!

/А.К. Толстой/.

 

Из приведенных цитат можно сделать один простой вывод: спасение ожидает только праведных. От себя же хочу еще раз добавить лишь следующее: насколько человек оказался праведным, чтобы удостоиться спасения своей души и наследования будущего Царствия Божьего на земле, ведомо только Богу. Человек же должен понять одно: праведность – это состояние души, пронизанное онтической энергетикой. О том же, как достичь этого состояния души, думаю, было сказано предостаточно в этой книге.

 

§

Какое же отношение к проблеме спасения имеет творчество человека? Думаю, что далеко не косвенное, т.к. творчество человека также относится к разряду дел, за которые будет воздаваться Богом возмездие. И от того, каким было творчество человека, таким будет и возмездие, т.к. сущность творца – это его творение. С нами уже давно нет рядом таких гениев, как Рафаэль, Моцарт, Гете, Достоевский и множество других, но с нами живут их творения, которые сохраняют определенное онтическое энергетическое постоянство в мире, а иногда и культивируют онтическую энергетику в душах некоторых людей, увеличивая, тем самым, общий объем онтической энергии нашего мира. И то, насколько мы сможем сохранить это энергетическое постоянство,– зависит только от нас самих. Люди очень часто удивляются тому, что мир, в котором они живут, очень плох. Но я хочу, в качестве оправдания этого мира, задать им свой последний вопрос в этой книге: "А что сделали вы для того, чтобы этот мир стал хоть чуть-чуть краше и чище?". Ведь этот мир есть отражение нашего душевного состояния, и то, какие мы сейчас – таков и этот мир.

 

 

 

Весна 1996 – осень 2002 гг.

 

 

 


Оглавление

10. Глава 9. Творчество и искупление
11. Глава 10. Творчество и спасение
12. Приложение
507 читателей получили ссылку для скачивания номера журнала «Новая Литература» за 2024.02 на 28.03.2024, 12:03 мск.

 

Подписаться на журнал!
Литературно-художественный журнал "Новая Литература" - www.newlit.ru

Нас уже 30 тысяч. Присоединяйтесь!

 

Канал 'Новая Литература' на yandex.ru Канал 'Новая Литература' на telegram.org Канал 'Новая Литература 2' на telegram.org Клуб 'Новая Литература' на facebook.com Клуб 'Новая Литература' на livejournal.com Клуб 'Новая Литература' на my.mail.ru Клуб 'Новая Литература' на odnoklassniki.ru Клуб 'Новая Литература' на twitter.com Клуб 'Новая Литература' на vk.com Клуб 'Новая Литература 2' на vk.com
Миссия журнала – распространение русского языка через развитие художественной литературы.



Литературные конкурсы


15 000 ₽ за Грязный реализм



Биографии исторических знаменитостей и наших влиятельных современников:

Алиса Александровна Лобанова: «Мне хочется нести в этот мир только добро»

Только для статусных персон




Отзывы о журнале «Новая Литература»:

24.03.2024
Журналу «Новая Литература» я признателен за то, что много лет назад ваше издание опубликовало мою повесть «Мужской процесс». С этого и началось её прочтение в широкой литературной аудитории .Очень хотелось бы, чтобы журнал «Новая Литература» помог и другим начинающим авторам поверить в себя и уверенно пойти дальше по пути профессионального литературного творчества.
Виктор Егоров

24.03.2024
Мне очень понравился журнал. Я его рекомендую всем своим друзьям. Спасибо!
Анна Лиске

08.03.2024
С нарастающим интересом я ознакомился с номерами журнала НЛ за январь и за февраль 2024 г. О журнале НЛ у меня сложилось исключительно благоприятное впечатление – редакторский коллектив явно талантлив.
Евгений Петрович Парамонов



Номер журнала «Новая Литература» за февраль 2024 года

 


Поддержите журнал «Новая Литература»!
Copyright © 2001—2024 журнал «Новая Литература», newlit@newlit.ru
18+. Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-82520 от 30.12.2021
Телефон, whatsapp, telegram: +7 960 732 0000 (с 8.00 до 18.00 мск.)
Вакансии | Отзывы | Опубликовать

Поддержите «Новую Литературу»!