Поздний дождь

Знакомо многим, наверное, это состояние. Веришь в Бога, знаешь, что такое грех, как он губителен, но продолжаешь грешить, мучаешься сознанием своей греховности, но не имеешь сил, воли бороться с нею плодотворно. Каешься, молишься, а в душе сомнения: нет, вряд ли смогу. Понимаешь, что гнать надо сомнения, положиться во всем на Христа, а не получается, что-то грызет. Ведь лукавство это перед Богом: каяться и продолжать грешить. Совсем пропащим чувствуешь себя. Что это: слабость, недостаток веры, происки сатаны? И то, и другое, и третье, конечно. Крепко вошел грех в этот мир.

А ведь по-настоящему уверовавший должен бы органически не принимать грех, не грешить не из страха наказания, не из каких-то иных побуждений, а просто из нежелания грешить. Грех должен быть несовместим со мной – вот идеал. Как несовместим он (грех) с Христом.

А вот тут и выход – во Христе, в рождении свыше. Значит, не до конца отдался я Христу, не облекся в Его тело, сомневаюсь в Божьем усыновлении. Горько признавать это. А требуется от меня: молитва и личные усилия. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12).

А борения эти жестоки, и никто не избегает их. Всякое рождение связано с болью. Чем и слабо утешаешься.

И апостол Павел сокрушался:

«Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15).

Есть темноватые слова у апостола (что в посланиях апостола Павла есть «нечто неудобовразумительное», замечал еще апостол Петр (2Петр.3:16)).

«И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:7-9).

Кто поосторожнее, усматривает здесь намек на какую-то мучавшую апостола Павла хроническую болезнь. Возможно. Но с учетом других его слов («Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:19,24)), можно предположить, что речь идет о каких-то тайных порочных наклонностях, преодолеть которые и апостолу не удается (сильно ведь сказано: «ангел сатаны»). Да и здравый смысл подсказывает, что человеку такие «жала» нужны – для усмирения гордыни, для осознания полной своей ничтожности. Ведь не боги же мы, в самом деле.

Неспокойный ум защищается: да, я живу неправильно, но я хотя бы знаю это и не оправдываю себя; я плохой сын Божий, но все-таки сын, могу надеяться на милость.