Жертвенник. О сакральном и профанном литературного творчества

«Небо само по себе есть воплощение трансцендентности, мощи и святости… Это вовсе не подразумевает поклонение небу как части природы… Символизм его трансцендентности проистекает уже из одного осознания его бесконечной высоты – соответственно, эпитет "высочайший" становится атрибутом божества».

«Мы не можем с точностью утверждать, что почитание небесных божеств было первой и единственной верой первобытного человека, а все прочие формы религии появились позже и являются побочными… Несомненно, уже с самых ранних времен человек формировал свое представление о трансцендентности и всемогуществе сакрального, исходя из опыта, связанного с Небом… Но с небесной иерофанией могло сосуществовать и множество других».

«Изначальное исключительное право небесных богов быть не только Творцами и Всемогущими, но и всеведущими, абсолютно мудрыми объясняет факт их трансформации в некоторых религиях в абстрактные божественные фигуры, персонифицированные концепты, используемые в целях объяснения универсума или выражения его абсолютной реальности».