Мессия

«Странные слухи дошли до населения Иерусалима и его окрест­ностей. Сообщали, что в долине нижнего Иордана и в пустыне Северной Иудеи видели нового пророка, проповедывающего уди­вительное ученье. Оно напоминало ученье древних пророков, и его призывы: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» про­буждали странные воспоминания о древних учителях человечест­ва и заставляли простых людей удивленно переглядываться, а об­разованных людей серьезно задуматься.

Человек, называемый одними пророком, а другими самозван­цем, был известен под именем Иоанна Крестителя и жил в глуши, вдали от людей. Он носил грубую одежду скитающихся аскетов, его жесткая одежда из верблюжьей кожи была опоясана грубым кожаным ремнем. Его скудная пища состояла из местных плодов и дикого меда, которым его снабжали пчелы.

С виду Иоанн, называемый людьми «Крестителем», был высок, жилист, обросший волосами. От солнца и ветра его кожа была темно-коричневого цвета. Его длинные черные волосы свободно спадали на плечи, напоминая львиную гриву. Борода его была не­бритая и всклокоченная. Глаза блестели, как горящие угли и про­никали, казалось, в самую душу его слушателей. Он походил на истого религиозного энтузиаста, пришедшего в мир с особым по­ручением.

Этот дикий пророк был очень деятельным и излагал свое ученье энергичными, грубыми словами. В нем не было ни такта, ни хитро­сти, ни желания убедить. Он швырял свои громовые слова в толпу с такой силой и настойчивостью, что они были преисполнены жиз­ненности и магнетизма, проникавшими в толпу, как электрические искры, сбивая людей с ног, вгоняя в них Истину, как бы взрывным снарядом. Он говорил, что духовные зерна надо собирать в жит­ницы, а солому отбросить на сжигание, что надо в корне срубить деревья, не приносящие плодов; что истинно, давно обещанный теперь всеми членами оккультных орденов, было создано ессеями и составляло отличительную черту их братства. Исполнение этого обряда Иоанном Крестителем и его последующее признание хри­стианской церковью, выражающееся и поныне в «окроплении во­дой младенцев», составляет связующее звено между ученьем ес­сеев и теперешним христианством и кладет на последнее отпеча­ток мистики и оккультизма, несмотря на нежелание большинства, пребывающего в неведении и неразумении и придерживающегося материальных стремлений, признать это.

Ессеи верили в перевоплощение, в существование Бога и во многие другие оккультные истины, следы которых мы постоянно находим в христианских учениях, что мы увидим в последующих главах.

При помощи своего выдающегося брата, Иоанна Крестителя, орден передал свое ученье первоначальной христианской церкви, прочно прививая его таким образом к новому религиозному произ­растанию. И вновь привитые ветви существуют и ныне!

Конечно, правдивые сообщения об этой связи между ессеями и христианством можно найти лишь в преданиях ессеев и других древних мистических орденов, из которых многие никогда не были напечатаны, а лишь передавались веками в оккультных братствах, вплоть до наших дней, от учителя к ученику. Но, чтобы показать ученику, что мы не приводим ему данных, лишенных всяких дока­зательств, имеющих для него значение, мы советуем ему исследо­вать любой образцовый труд, касающийся этой темы. Если он возь­мет, например, «Новую Международную Энциклопедию» (том VII, стр. 217) он прочтет следующее в главе об «ессеях»: «Вопрос о том, чем христианство обязано ессеям, очень интересен. Казалось бы, что между Иоанном Крестителем и этим братством была оп­ределенная связь. Он провел срок приготовления в пустыне у Мертвого моря; его проповеди о правдивости по отношению к Бо­гу и о справедливости по отношению к ближним соответствуют ессеизму; его настаивание на крещении согласуется с требованием очищения у ессеев». В той же статье сообщается, что братство ессеев придерживалось «известных взглядов насчет происхожде­ния, настоящего состояния и будущей судьбы души, про которую говорили, что она существовала уже прежде, что она заключена в тело, как в темницу» и проч.

Иоанн покинул пустыню, когда ему было около тридцати лет, и несколько лет трудился, как проповедник, пока не погиб от руки Ирода. Он набрал многих восторженных последователей, сначала из низших кругов, а потом и среди более образованных сословий. Из более развитых последователей он составил группу учеников, предписав им правила относительно поста, богослужений, обрядов, уставов и проч., очень напоминающих ученье ессеев. Эта группа существовала до смерти Иоанна, а потом примкнула к последова­телям Иисуса и оказала большое влияние на первоначальную христианскую церковь.

Как мы уже говорили, одним из главных требований Иоанна являлось «крещение» — обряд ессеев — давший ему название «крестителя». Но надо помнить, что для Иоанна крещение явля­лось обрядом священным, мистическим и символическим, обладаю­щим глубоким оккультным значением, незаметным для многих из учеников. Те подвергались этому обряду в пылу религиозной тре­воги и наивно придерживались того мнения, что этим они смыва­ют грехи со своих душ, как грязь смывается с тела — мнение, ко­торое и теперь пользуется успехом у большинства людей.

Иоанн действовал успешно и число «крестителей» или «после­дователей Иоганана», как их называли, быстро возрастало. Уст­раиваемые им собрания являлись великими событиями для тыся­чи людей, собиравшихся из всей Палестины, чтобы повидать и услышать пророка пустыни, покинувшего свое место уединения. На его собраниях часто происходили особенные события, как не­ожиданные обращения, видения, трансы и т. д., и многие проявля­ли обладание особыми силами и дарованиями. Но однажды про­изошло собрание, приобретшее всемирную известность. Это было в тот день, когда к Иоанну Крестителю пришел Учитель, приход которого Иоанн так часто предвещал. Иисус Христос появился и встретился со своим предшественником.

По преданию, Иисус появился неожиданно, и ни Иоанн, ни собравшийся народ Его не узнали. Его предшественник не подо­зревал, кто стоит перед ним и просит крещения. Хотя они были двоюродными братьями, они не встречались с детства, и Иоанн не узнал Иисуса. Предания мистического ордена сообщают далее, что Иисус прибег к различным знакам оккультных братств, к ко­торым они оба принадлежали, начиная с обычных знаков и пере­ходя постепенно к степеням, еще не достигнутым Иоанном, хотя он был выдающийся, высокоразвитый ессей. Тут Иоанн сразу за­метил, что перед ним не обычный проситель крещения, а мистиче­ский знаток высшей ступени и оккультный учитель, стоящий выше его по развитию. Об этом событии в Новом Завете говорится сле­дующее: «Но Иоанн удерживал Его и говорил: мне надобно крес­титься от Тебя, и Ты же приходишь ко мне?» (Матф. III, 14). Но Иисус настоял на своем крещении Иоанном, объяснив ему, что Он, подвергаясь этому обряду, хочет доказать, что он его одобряет и хочет показать, что Он считает Себя человеком между людьми и пришел, чтобы жить их жизнью.

В обоих оккультных преданиях и в Новом Завете сказано, что при крещении произошло мистическое событие: «И увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.»

И этими словами свершилась миссия Иоанна Крестителя как «предшественника Учителя». Сам Учитель появился, чтобы при­няться за свой труд» (Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении).