Программа Высшего Разума (книга первая)

* По мнению археолога А. Мазара, филистимляне происходят из материковой Греции: «Восприятие ими городского образа жизни, быстрое усвоение ими принципов планировки и фортификации, как и создание дворцов, храмов и жилых комплексов, свидетельствует о давнем знакомстве с этими принципами, что подтверждает гипотезу о балканском происхождении. Культовая глиняная пластика филистимлян тоже связана с микенскими традициями».

* * «Согласно Книге Судей (1:8), «воевали сыны Иудины (Иехуды) против Иерусалима и взяли его, и покорили город мечом, и город предали огню». Но по другим версиям Иерусалим ещё долго оставался под властью иевуситов, и вплоть до завоеваний его царём Давидом город носил название Иевус. Видимо, колено Иехуды, разрушив Иерусалим, покинуло его, и туда снова вернулись иевуситы.

Объединив израильские племена под своей властью, царь Давид решил устранить иевуситский анклав, отделявший надел колена Иехуды (из которого происходил он сам) от наделов остальных колен. В то же время Давид надеялся, что захватив Иерусалим, который не принадлежал никому из колен Израилевых, он сможет превратить этот город в общенациональный центр, не вызвав при этом межплеменного соперничества.

Захват Иерусалима был осуществлён Давидом в 1004 году до н. э. силами собственной дружины без племенного ополчения, что обеспечило захваченному городу статус царской собственности. Овладев городом и успешно защитив его от нападений филистимлян, Давид мог с полным правом назвать его «Ир Давид» («Город Давида») и перенести в него из Хеврона столицу царства. Переместив в новую столицу из Кирьят-Йеарим главную святыню еврейского народа – Ковчег Завета, Давид превратил Иерусалим в религиозный центр еврейского царства. Данные археологических раскопок свидетельствуют, что город Давида занимал южный склон Храмовой горы и спускался до самой долины Кидрон, защищавшей его с востока. С запада путь к городу преграждали долины Ге бен-Хинном и Тиропион, а на севере над ним возвышалась иевуситская крепость Сион (Цион), на руинах которой Давид построил свой дворец». («Иерусалим. История и образ города». М. Шкловская, И. Лурье.)

* * * Главные божества языческих народов, населявших Палестину, назывались Галад, Ваал, Асера (или Астарта). Учение о богах было тесно связано с круговоротом природы. Следует отметить культ вершин, который в Сирии сохранился до позднего времени. На высотах человек ближе всего к божеству, там лучше всего ему молиться, и поэтому на горах и высотах воздвигали тогда храмы и алтари. Ветхий Завет Библии часто упоминает о поклонении израильтян горным вершинам. Однако со времён Второзакония всякое поклонение высотам стало приравниваться к ханаанскому идолопоклонству.

Священные камни у язычников также представляли важный объект культа. Они олицетворяли присутствие и мощь божества. Падающие с неба метеориты дали повод для того, чтобы поставить священные камни в связь с миром богов. Священный камень составляет одно целое с алтарём, возле которого он поставлен. Обычное в Ветхом Завете (употреблявшееся также финикийцами и арамейцами) имя «массеба» (воздвигнутый) характеризует эти камни, как жернова, независимо от того, был ли это памятник или дар, жертвенная или надгробная колонна. Эти одушевлённые камни рассматривались, как жилища духов (бет-эль или бет-элим). Над священными камнями совершался не только обряд помазания маслом, но им приносились также жертвы пищей и питьём.

Кроме священного камня, принадлежностью места культа являлось священное дерево Асера, древесный ствол, которого тоже представляли себе одушевлённым присутствием какого-нибудь бога. Некоторые асеры, наподобие герм, оканчивались головой богини Астарты.