Жертвенник. О сакральном и профанном литературного творчества

«Жизни размеренной, проходящей в повседневных трудах, мирной, скованной системой запретов, полной предосторожностей… противостоит кипение праздника. Даже если рассматривать только внешние его стороны, он являет собой одни и те же черты на любом уровне цивилизации... К чести Дюркгейма, он распознал в праздниках, в их оппозиции рабочим дням, важнейшее проявление различия между сакральным и профанным».

«Эксцесс – лекарство от ветшания… Они необходимы для успеха устраиваемых церемоний, они причастны к их святой силе и вместе с ними участвуют в обновлении природы и общества. В самом деле, именно такова цель праздника... Время – это то, что ведет к старению, к смерти, к ветшанию… праздник предстает как актуализация первых времен мироздания… это мифическое время, когда "существование дошло до бытия, и началась естественная история"».

«Мифическое время предстает в фундаментально двойственном облике... у него два противоположных аспекта – Хаос и Золотой век. Насколько отталкивает в нем недостаток порядка и стабильности, настолько же привлекает отсутствие преград».

«Итак, праздник справляется в пространстве-времени мифа, и имеет своей функцией возрождение реального мира… Лицедеи подражают делам и поступкам героя. Они носят маски… задача состоит в том, чтобы стали актуально присутствующими и действующими существа творческой эпохи, которые единственно обладают магической силой, сообщающей обряду желаемую эффективность».

«Обряды плодородия и посвящения… имеют своей основой представление мифов о происхождении вещей и социальных институтов… Параллелизм сказывается во всем. Обряды плодородия обеспечивают возрождение природы, обряды посвящения – возрождение общества».

«Мифы по определению суть тайные и могущественные повествования, излагающие сотворение того или иного живого вида, основание того или иного социального института. Они действуют наподобие волшебных слов».

«Сколько бы ни длился этот период, во время его потусторонний мир смешивается с посюсторонним. Прародители или боги, воплощаемые танцорами в масках, присоединяются к людям и резко прерывают ход естественной истории... Также и мертвые выходят из своих обиталищ и вторгаются в мир живых».

«…при временной отмене космического порядка совершают то, что запрещается правилами, и безоглядно злоупотребляют тем, что разрешается ими».

«Действительно, в своей полной форме праздник должен характеризоваться как пароксизм общества, которое им одновременно и очищается и обновляется. Праздник – кульминационный пункт его жизни не только с религиозной, но и с экономической точки зрения… Они оказываются в таком времени и в таком состоянии, когда от них требуется только тратить, включая трату себя самих».